La globalisation selon Malcolm Waters

À partir de ces formes d'échange, Waters propose un théorème de la mondialisation : "Les échanges matériels localisent ; les échanges politiques internationalisent ; et les échanges symboliques globalisent" (Waters, 2001 : 20). Mais là où de nombreux articles voient la beauté des réseaux sociaux (et la possibilité de répondre au pouvoir par les TIC, comme le montre le mouvement de réforme iranien), Bauman est plus mesuré.

Pour lui, les flux mondiaux façonnent la vie des individus à la fois positivement (accès accru aux connaissances et à l'information) et négativement (insécurité générée par les paysages financiers, précarisation du travail), chacun créant son propre type de risques. La solidité de l'État est mise à mal par la "liquidité" des flux puisqu'il s'agit de phénomènes transnationaux, transfrontaliers.

Il reste à voir si la "Révolution iranienne sera twittée", les mouvements à cause de la cause ont leurs limites au-delà de l'impact symbolique. On pourrait également affirmer qu'il existe un précédent pour un mouvement social utilisant les TIC pour mondialiser sa cause et, dans un sens, essayer d'obtenir une certaine protection en se rendant visible lorsque l'État tente de limiter sa capacité à communiquer : les zapatistes et on pourrait soutenir qu'ils étaient plus révolutionnaires que le mouvement iranien actuel.

La globalisation et la liquidité des flux selon Malcolm Waters

Comme je l'ai écrit ailleurs, selon Malcolm Waters ( « Globalization «  2001), il existe trois types d'échanges humains qui peuvent être plus facilement mondialisés, c'est-à-dire déterritorialisés :

Les échanges matériels désignent toute interaction impliquant la transmission d'éléments matériels, tels que le travail en usine, le commerce de marchandises, la location. Les échanges matériels ont tendance à être localisés dans des espaces. Les matières premières - produits agricoles, pétrole - sont extraites de lieux spécifiques. Les usines sont situées là où la main-d'œuvre est disponible et bon marché. Les produits manufacturés sont transportés vers les marchés occidentaux pour être vendus et consommés.

Les échanges de pouvoir font référence à l'exercice du leadership par la coercition ou la législation, par exemple. Par définition, l'exercice du pouvoir s'applique aux territoires mais aussi aux relations internationales, c'est-à-dire aux relations entre États-nations, comme la guerre, la diplomatie ou les alliances. Les échanges de pouvoir s'étendent donc au niveau international à travers les territoires.

Les échanges symboliques désignent toute forme de communication, d'échange d'informations ou de données. Cela inclut les médias, l'industrie du divertissement, la publicité et la propagande, etc. Les échanges symboliques impliquent la transmission de signes et de symboles. Parce que la technologie permet de diffuser rapidement et largement les symboles, les échanges symboliques peuvent être facilement détachés des territoires et donc, globalisés.

Sociologie et Anthropologie du religieux en Chine

Ce cours propose une introduction aux sociétés du monde chinois contemporain (Chine, Taiwan et réalités diasporiques) sous l’angle du religieux. Au vu de statistiques officielles qui ne prennent en compte que les cinq « religions » reconnues par l’Etat chinois (le bouddhisme, le catholicisme, l’islam, le protestantisme et le taoïsme), les « religions » sont effectivement minoritaires en Chine.

Or ce champ officiel ne représente qu’une petite facette d’un paysage religieux dont l’expression la plus répandue dans l’ensemble du monde chinois demeure le groupe cultuel, défini sur le principe de la descendance patrilinéaire (culte des ancêtres) ou de l’alliance (associations de villages, de quartiers, associations professionnelles), ainsi que les associations sectaires.